2023世界客家博覽會在桃園 來一場五感兼具的沉浸式藝術體驗！

自歷史記載以來，臺灣不僅吸引了許多國家的關注，更讓追尋機會的移民爭相前來。數百年來，客家人便是在充滿變動與未知的氛圍下，逐漸適 應臺灣的環境與生活，讓這塊土地不再是他鄉，而成為了臺灣客家人的新故鄉。臺灣經歷了不同政權的交替與社會的發展，客家人在追求生活的過程，學習外族語言，接納不同文化，掌握與其他族群一起生活的方式。在這多元文化交織的過程中，對於族群的自我認同以及文化的傳承與發展，便成為當代客家人的重要課題。

族群文化是透過生活與實踐，不斷調整且持續發展的過程。2023世界客家博覽會臺灣館以「扎根與共榮：有客當靚（最美）」為題，藉由「適應臺灣」講述客家族群扎根臺灣的生活與文化，從「豐富臺灣」展現客家族群對自身乃至臺灣的貢獻與影響，在「共享臺灣」集結當代客家族群的自信與創意，以三大主題呈 現臺灣客家在不同時代的努力與改變，更透過縣市展區的豐富樣貌，看見臺灣客家的精神與活力。

數百年前，客家人為了尋求更好的生活，橫越黑水溝並踏上這片土地。在這座島嶼迎接著人們的，是陌生的族群與環境。儘管開墾的生活相當艱辛，客家先民仍不斷努力與克服，慢慢地適應在臺灣的生活。透過語言、宗族緊繫關係的客家人，為了尋求發展四處奔波，為了守護家園揮灑熱血，更為了適應環境而奮鬥。牽動客家人的，是對於困境的不屈不撓，不斷嘗試並克服困難。在臺灣耕耘數百年的客家人，帶著來自原鄉的生活智慧，結合在地的經驗與嘗試，創造出臺灣客家特有的文化樣貌。時代不斷演變的今日，傳統文化該如何與當代產生對話，進而創造價值，成為今日臺灣客家面臨的重要課題。

紀錄臺灣客家歷史上重要里程碑，回顧客家對臺灣各領域的貢獻，呈現客家文化豐富並影響了臺灣發展。從「晴耕雨讀」、「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」到公廳的棟對，看得出客家人世代傳承的觀念，以及對於語言、教育的堅持。語言傳承串起族群認同與文化延續，而崇尚教育的風氣，則彰顯客家族群對於處境的突破、嘗試與努力。傳統的生活與環境，更造就了客家人對於土地、家族、文化的重視。

數百年來在祖訓與觀念的影響下，客家人為了更好的生活而努力，並在各個領域發光發熱，從士農工商到藝術文化，為臺灣帶來諸多的貢獻和影響。綜觀過往，在客家族群的捍衛、爭取與努力下，進一步從中央到地方，掀起臺灣客家文化風潮，不但影響客家自身的發展，也改變、豐富了臺灣。這座不同族群共同生活的島嶼上，獨特的客家文化豐富了臺灣的多樣性，更讓多元文化並存與交織，成為臺灣最迷人的風景。

集結臺灣客家在教育、地方創生、文化等各領域的當代樣貌，看見客家文化邁向未來的豐富性。客家語言與文化如同其他族群般，過去受到政策與社會的影響，隨著1987年解嚴，以及客家運動帶來族群意識的崛起，客家逐漸發展出當代樣貌。客家文化不單屬於客家人，更是人們看待臺灣歷史發展、多元共存的重要視角。不同的族群文化承載著各自的觀念與價值，豐富了臺灣這座島嶼。透過相互尊重與理解，才能讓文化的多樣性得以保存、延續。

透過客家族群的身分認同與文化發展，集結來自民間、中央的不同資源，在語言教育、地方發展與藝術、生活文化各方面持續耕耘，客家文化和其他族群文化共同綻放光彩。今日的臺灣客家，將是明日世界客家的縮影。

語言是族群文化的載體，也是辨別與認識一個文化最直接的途徑。根據客家委員會統計，臺灣的客語能力每年流失1.1%，不僅是語言存亡之際，更是客家文化的保存危機。作為溝通的媒介，語言創造出人與人之間的連結，提供拉近彼此關係的機會。簡單的一句話，便能感受身處在相同文化中的親切，喚起彼此心中的認同。

正如客家人流傳的俗諺「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」，唯有持續學習與使用母語，才能讓文化與生活結合，並透過生活的實踐，讓文化不斷延續、發展與創新。當越多人說著客語，就越能感受語言背後的生命力，每多一個人說客語，都是為客語傳承盡一份心力。隨著時代與科技的發展，結合數位、新媒體、人工智慧等媒材、技術，將創造出更全面的客語傳承與應用方式。

雙北地區於18世紀即有客家族群屯墾的紀錄。20世紀下半葉以來， 隨著1960年代後期展開的都市化腳步，移居雙北的客家族群日益增加，是為都會客。都會的生活百態與原鄉 客家庄群居的生活形式不同，客家人在都會中逐漸隱形， 都會客的客家認同與文化保存面臨挑戰，1988年移居到雙北都會區的客家人發起「還我母語」運動後，客家人的自我認同被重新喚起，帶動中央與地方政府開展各式客家政策，並形塑出獨特客家樣貌。

有別於原鄉客庄，臺北客家已經走出了都會客家獨特性，具有號召與領航的特質，以文化信仰為根基，連動一系列的創造、變動與革新，打造屬於都會的「客式生活」和其文化厚度。臺北市兼容傳統與創新，涵蓋母語落地、性別平權到SDGs接軌國際，透過文本採集、文化轉譯、文化IP授權和國際影展獲獎等具體事蹟，為臺灣客家做出貢獻。

新北市擁有67.2萬客家人，是臺灣第二大客家城市。17世紀開始，客家人陸續遷入，與不同族群透過「新舊共融、多元共好」不斷地演繹進化。展區透過「尋根」、「深耕」定義都會客家新面貌，並以「兼容並蓄，共榮共享」作為脈絡。以互動式遊戲、多方族群講客對談與沉浸式投影呈現多元價值的客家文化資產，展現出「都會客家」文化底蘊。

18世紀客家人渡海至北臺灣開墾，因應海洋時代全球化需求，客家先民在北部丘陵地區拓墾山林資源，以樟腦、茶等物產帶領臺灣貿易發展，扮演鏈結世界經濟的重要角色。 臺三線從桃園大溪至臺中東勢路段，沿著淺山、丘陵蜿蜒，不只扮演交通運輸功能，更承載客家族群在臺拓墾、篳路藍縷打造臺灣輝煌國際貿易的記憶； 臺三線蘊含著豐沛的客家人文資源，從陂塘、物產到茶金，呈現出過去客家人奮鬥拼搏的歷史故事，今日則是政府推動「國家級臺三線客庄浪漫大道」的所在，集結生活、文化、生態、產業以及歷史縱深的客家文藝復興新起點。

巧妙地融合了地方獨特的水文地理脈絡，從上游的陂塘延伸至出海口的海客景觀。展區以富有詩意的方式將先民的智慧和文學詩詞相融合，從再現自然而然出現的陂塘地景，到深入探索文學和意識的奧妙，最終進入相互滲透連結的沉浸式互動體驗，觀眾們被邀請共同書寫多樣的客家文化。這種互動就像水體的循環一樣，不斷地創造出無限的生生不息，使客家文化在當代得以煥發出全新的意義。

新竹縣客家的文化信念源於大地，深植於河谷丘陵之間。在歌謠與勞動之中，在物產與器物之中，竹縣的地土滋養著不斷流動的客家文化動能。從隱藏的地氣、信仰和血脈，到明顯的技藝傳承和物產保存，都彰顯出新竹縣客家所孕育的神聖美學。在這裡，它們匯聚、積累，然後向外散播，成為一個具有凝聚力和號召力的信念之地，蓄積著客家族群的核心力量。

竹塹客家人從丘陵走向城市，以奮鬥意志和創意思維拆解傳統形制，融合諸多元素後成為適應轉變的積極群體。 從農耕織作、工業製造、科技產業，屢次參與竹塹城量的轉變和質的提升，歷經蛻變精鍊，客家人從不曾缺席。 在傳統與科技相互輝映的竹塹城內，堅毅勤奮、積極向上的客家人，將與未來的世代，共同譜寫出嶄新的篇章。

「山項･尋」（山上･找）是苗栗客家生活文化精神的意象，充分運用自然資源的營生活動，與環境互動譜出的人文篇章，造就了苗栗客家文化的諸多瑰寶以及山城居民的胸中丘壑。 展場設計結合苗栗山城丘陵地形與登窯，引領觀者隨著地形起伏來洞見苗栗陶藝、木藝、文學與演藝的精彩亮相與轉身，入口裝置藝術以光柵結合硬頸攝影群的羅漢章「家在此山中」與黃勝沐「相堵頭」兩件作品，由一人負隅獨行入山開墾的影像交織著山坡上下兩人的不期而遇，由一而二，相生萬化，文明乃棨，揭櫫「山項尋」的深刻意涵。同時規劃有趣的「石虎秘境」AR多媒體內容，除了感受山城也有新奇有趣的體驗，歡迎走入山林，一起體驗苗栗客家文化的過去與未來。

大埔客家沿著大甲溪流域，建立依山傍水的山城聚落，海拔260-340公尺的淺山環境，母親之河與山林相織，孕育出在地豐饒的自然生態，看見大埔客家的土地生態哲學。臺中市展區以沉浸式入山感官體驗為始，閱覽在地客家聚落生活樣貌，從豐饒果物背後的友善農耕，見證了客家人敬山愛水的信念，堅守生態平衡的永續客庄。

六堆是目前所稱「客庄369」中，最早開墾的區域。1721年朱一貴事件，下淡水溪（高屏溪）流域的客家墾民組成聯庄自衛組織，「堆」是客家話「隊」，前堆、後堆、中堆、左堆、右堆、先鋒堆，合稱「六堆」。六堆分佈於大武山下沖積扇扇端湧泉帶，具備得天獨厚的灌溉水利，雙冬早稻的肥沃土壤平原，讓稻米不僅自給自足並回銷中國，人力集約與大量勞動投入形成大宗族社會，並逐步發展出聯庄組織。六堆長久以來以地域、宗族凝聚眾人，倡導晴耕雨讀精神、守護鄉土家園，時至今日客家精神仍舊在高雄、屏東客庄土地上傳承延續著。

序曲1736：右堆先民沿荖濃溪遷徙瀰濃山下，開埤作圳拓墾良田；勤奮篤實、重視文風的耕讀精神鑲嵌在聚落生活。轉身1992：反水庫運動與WTO，年輕客家思想回鄉，爭取生態、生活與生產的永續觀。北客南遷、都會客家落地生根，文化交融，現代客家誕生。 觸動2023：山海河港、物產豐饒，族群交融，培育多元人才，投入客家藝文及產業創新，百花齊放觸動未來，創新客家在世界發光。

三百多年來，六堆的客家人經歷時代與政權的更迭，仍留存了自己語言、信仰與文化特色，「六堆」也從保鄉衛土的民間聯防組織變成文化群體的代稱。 客家族群以其卓越的治水技術，在陽光充足，土壤肥沃的屏東平原上開埤做圳，並開始在臺灣落戶定居。 此次屏東展區將以擺動的稻浪如詩歌的旋律，串起六堆客庄人從歷史人文到產業轉型的客家精神，謳歌屬於六堆客家人的豐收記憶。

臺九線公路貫穿花東地區，坐擁高山、縱谷的東臺灣，現今稱為「原住民」的南島語族群久居於此。1874年「牡丹社事件」後，清帝國政府實施「開山撫番」政策，漢人拓墾者開始遷移至此。日治時期，因殖民政府的招募，吸引更多客家人來此開墾。除了受雇於糖廠種植甘蔗外，1924年至1934年日本政府進行第二期河川調查，對秀姑巒溪和卑南溪等東部主要河川，進行整理後產生河岸畔新生地，客家人將新生土地拓墾為今日富有美名的關山及池上等良田，為臺灣東部發展帶來深遠貢獻。歷經時代的更迭，遷徙至東臺灣的客家族群，與其他族群共同生活，從通婚、換工的互助合作，到傳統活動的相互參與，展現出客家與其他族群共生與共榮的獨特風景。

花蓮客家的「二次移民」，翻山越嶺歷經生存挑戰，是追尋也是回歸，在好客的洄瀾縱谷找到了落地生根的住所。扎根在花蓮土地的後山客家人，汲取在地風土，並與各族群文化交流，融合出多元創新的獨特面貌。展場以「洄瀾」意象作為設計概念，結合科技藝術與自然媒材，兼具意料之外的視覺饗宴與人文溫度，串起花蓮客家的歷史與未來。

客家先民翻山越嶺經由浸水營古道，篳路藍縷來到原民文化豐富的臺東落地生根，經過轉移-落腳-共融，與不同族群一同生活、文化相互激盪下，在各鄉鎮發展出屬於自己的「原客」生活樣貌，創造出屬於臺東的「客」家．「原」鄉．「新」故鄉，歡迎共下Pakelang，與自然一起對話，感受臺東生活的美好。

南投客家族群依山而居，彼此互助發揮創意與韌性，發展出多元的面貌，因此展區設計以「群客力量」的沈浸式互動體驗，邀請觀眾體驗客庄大節之一「南投·國姓搶成功」，感受客庄的熱情與震後再團結的生命力，接著打造走入山中的空間層次，認識「山中有客」的客家遷徙脈絡。穿行山中，並致力南投客家產業升級，在南投「返客成主」，更因匯聚了四縣、海陸、大埔、饒平、詔安等五大客語腔調，並與各族群羈絆共榮，而形塑出南投「客中有客」的獨特概念。

來自福建省漳州府詔安縣之客家人，分布於虎尾溪以北、濁水溪以南，雲林縣的西螺鎮、二崙鄉、崙背鄉。濁水溪沖刷而成的平原，因詔安客的移入，參與了雲林農業發展，將一片荒蕪之地開墾為良田，成為臺灣的農業大縣。依客家委員會調查研究，使用「詔安客語」者約占全國客家人口1.7%，是臺灣目前最少，但也更顯獨特的一個客家族群。詔安客語常被誤解，是到了臺灣之後被閩南語「同化」的結果，實則是其語言原本就具有之特徵。

詔安客家堅韌不拔的硬頸精神，參與了雲林農業發展，開墾出片片良田與農地。雲林展區以農村生活為載體，從雲林的土地、農業、作物作為出發，連結到詔安客家的文化、飲食、人，尋覓客家適應在地的文化釀造，發酵客家與生活的連動。在雲林展區享受一場豐醇滋味的客家饗宴，讓神秘詔安的獨特風味持續擴散。

早在1636年的「熱蘭遮城日記」中，就已有客家人擔任荷蘭人和西拉雅族之間翻譯的紀錄，另有跟鄭成功部隊來到一臺南的客家將士比起臺灣其它地區的客家墾拓早很多。客家人在臺南落腳足跡--從客家相關地名與街道可窺一二。根據2021年客家委員會調查統計，臺南市有13萬餘客家人，不僅有客家莊，也有為數眾多的客家人，潛藏在臺南的街道。

臺南有客家人嗎？ 2021年全臺客家人口統計，臺南有13萬的客家人，於各縣市排名第10。客家人甚麼時候遷移到臺南？1636年「熱蘭遮城日記」記載客家人擔任荷蘭人和西拉雅族之間的翻譯，是最早有客家的文獻紀錄。隨鄭成功來到臺南的客家將士，其拓墾軌跡至今仍有脈絡可尋，也留下相關的地名與街道。 臺南不僅有客家人，而且為數甚多，更是最早出現客家人蹤影之地。 臺南客家，顛覆我們對客家的認知。 本展場揭櫫，臺南客家和我們想的客家不一樣。